“近乎正统的语言”

　　《尔雅》的“尔”，是“近”的意思；“雅”，是“正”的意思；“尔雅”，就是“近乎正统的语言”。关于《尔雅》的作者，历来有几种不同说法：一说是周公，一说是孔子或他的学生，一说是汉代的儒者。现在则普遍认为，《尔雅》不是一人一时之作，而从书中涉及的文献材料和论及制度、史实看，这部典籍大抵是战国末期的儒家学者杂采古书中的训释汇编而成的，后来经过汉代儒生的增补、润色，成为我们今天见到的本子。

　　反映古人对自然科学的认识

　　《尔雅》原来有二十篇，但〈序篇〉后来散失了，现存的十九篇，以解释词语为主要内容。前三篇所释词语与后十六篇比较，又有显著区别︰前者包括〈释诂〉、〈释言〉、〈释训〉，主要训释古书中的古语词、方言词以至一般语词；后者则按类解释事物名称。〈释亲〉解释亲属关系的称谓。〈释宫〉、〈释器〉、〈释乐〉等三篇，分别解释宫室、一般器物和乐器的名称。〈释天〉、〈释地〉、〈释丘〉、〈释山〉、〈释水〉等五篇，解释关于天文、地理的事物名称。〈释草〉、〈释木〉、〈释虫〉、〈释鱼〉、〈释鸟〉、〈释兽〉、〈释畜〉等七篇，分别对五百九十多种动、植物和昆虫的名称进行解释。综观《尔雅》各篇的分类和对事物的归类，虽有不少不合理的地方，但是也反映了古人的思维和对自然科学的认识。此外，解释“五经”的内容占全书内容不够四成，可见《尔雅》本来并非专为解释经典而作，只是过去的经学家常常倚仗它来疏导经书里的古义，才会对它如此看重。

　　古人重视《尔雅》，称它为“《诗》《书》之襟带”、“六籍之户牖”。早在汉文帝时，官方已为《尔雅》、《论语》、《孝经》、《孟子》设置博士；虽然不久后即遭废罢，但后来唐文宗石刻十二经，并置于太学，《尔雅》便列于其中，从此享有“经”的地位。在古代的史志目录中，《尔雅》曾经先后被归入“经部”的“孝经类”、“论语类”、“训诂类”和“小学类”，个中的变化，可以反映出古人对《尔雅》的性质的看法也在逐渐改变。我们今天看待《尔雅》，自然不需过于理会它所拥有的“经”的身份，而是要继续发掘它作为中国最早的词汇学专着的价值。(来源：香港《文汇报》 作者：萧敬伟 香港城市大学中文、翻译及语言学系)