此外，湖南长沙子弹库楚帛书、马王堆汉墓帛书、香港中文大学藏汉代简牍、甘肃武威汉简、居延汉简、流沙坠简、内蒙古额济纳汉简、山东临沂银雀山汉简、河北定县八角廊汉简、安徽阜阳双古堆汉简、江苏连云港尹湾汉简，以及敦煌卷子中也都包含有大量的相关文献，内容十分丰富，可与上述《日书》对比研究。

　　简帛《日书》涉及的年代从战国中晚期直到东汉晚期。仔细比较简帛《日书》，可以发现其中有些基本差异乃是由于历法的不同所造成的。比如，战国时期楚的历法是以荆夷为岁首，相当于秦颛顼历的四月(巳月)，在九店楚简《日书》中有一篇“建竷”术，就是以刑夷开始以“建日”为首的占术体系，但这个体系在纳入睡虎地秦简《日书》后，被改造为以“渜(惌)日”为首，以十一月(子月)开始的新形式。经过调整改造之后，楚简《日书》中的“建竷”和“结阳”就都被纳入到以秦系为代表的“建除”术中，并一直延续下来。楚系的“建竷”、“结阳”全都失传了。

　　不过，从《日书》的书写形态和表现内容看，不同时代的《日书》彼此之间的差别其实是很小的。它们都是根据自然的时间节律来安排人世间的生活，关注的内容都是日常生活中衣食居行、生老病死诸方面。尤其让人称异的是，睡虎地秦简《日书》中的“人字”，不仅见于香港中文大学藏汉简《日书》和马王堆帛书《胎产书》，还见于现今仍在港台地区流行的通书《轩辕黄帝四季诗》和彝族民间选择文献《玄通大书》，其书写形式和表现内容几乎完全一致。可见《日书》这一类东西，历经2000多年的时间洗礼，仍有其顽强的生命力，反映了我国传统文化中经久不变的一面。

　　简帛《日书》的出土地域，主要在南方楚国故地和西北地区，前者多出自墓葬，后者多出自遗址。全国其他地区尚没有发现或发现甚少，但并不表明当时这一类东西没有流传，只不过当地的地质条件和地理环境不适合保持竹简和丝帛材料罢了。从已发现的不同地区的古代《日书》材料看，也是相同的方面远超相异的方面。我们试比较楚地楚简九店《日书》、楚地秦简睡简《日书》和秦地秦简放简《日书》，就会发现无论是在书写形式还是表现内容方面，三者都基本一致，几乎没有实质性的差别。这就说明，在秦统一全国之前，社会基层的文化面貌和民众心理，已经渐趋一致。过分夸大秦统一前的地区文化差异，是不符合实际情况的。

　　出土《日书》的墓葬墓主多为社会中下层庶民、士人和低级官吏。西北地区遗址所出《日书》简，也是屯戍士卒日常生活中使用的实用文书。因此，《日书》所反映的是社会基层日常生活的实态，是我们研究社会史和日常生活史的基本素材。我国传统史学以王朝为中心、关注王朝的兴衰和统治上层的生活，对社会基层的历史、一般民众的生活注意不够。在研究明清及以后的社会生活史时，我们可以通过方志、私家著述和民间调查来弥补，但对战国秦汉时期的社会生活史，则没有这些便利。简帛《日书》的出土面世，大大弥补了这方面的不足，丰富了我们对中国历史早期社会基层民众日常生活的认识。

  [1]  [2]  [下一页]