这一消息再一次刺激着国人的神经。“韩国这样做了，将来我国中医申遗的唯一性体现在哪？”陈勤建痛心地表示，在此之前，中国已有多项文化遗产被他国成功申遗，其中最引人注目的是端午祭。

　　韩国端午祭申遗成功的启示

　　2005年11月底，韩国端午祭申请“人类传说及无形遗产著作”成功，引起国内舆论的极大关注。中国民间文艺家协会分党组书记、著名民间文化研究学者白庚胜和好友、中国民间文艺家协会主席冯骥才一道，今年6月专程到韩国去看他们的端午节是不是和国内有所不同。

　　白庚胜通过实地考察发现，“韩国的端午节具备中国健身的基本属性。他们把爱国主义人物换成了一个韩国人；因为韩国没有大江大河，所有他们没有大规模的龙舟比赛；而且韩国过端午节的城市有十多个，江陵绝不是韩国唯一过端午节的地方。不同的是，韩国人把萨满教的信仰添加进了端午节，韩国在申遗中特意突出这点，给人的印象是韩国的端午和中国的端午不一样。但从本质来看，中韩两国端午节的基本架构是一样的。它们都是通过锻炼、饮食、文娱活动、杀五毒等来为梅雨季节的到来做准备。”也就是说，韩国的端午节和中国的没有本质差异。

　　北京民间文艺家协会主席赵书认为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”具有“共享性”，和自然遗产的独有性是有区别的。在长期的历史发展过程中，中华文明既受外来文化如印度佛教、阿拉伯伊斯兰教的影响，同时，也在相当程度上影响了日本、朝鲜和越南等国家，所以这些国家在中医、时令、姓氏、宗教等方面与中国有相应的共存文化。

　　共存文化很容易成为相邻国家申遗竞争的焦点。中国周边很多国家受到中华文明的深刻影响，他们在天然及有形文物的申遗上并没有优势，因此，瞄准无形文化遗产就成为其行之有效的申遗策略。越南把雅乐成功申报世界遗产，印度尼西亚和柬埔寨把皮影戏申遗成功，韩国江陵端午祭申遗成功，用的都是这个策略。在申报这些无形遗产的时候，这些申遗国家又特别突出其具有地方特色之处，强调其不同于中国相应共存文化的一面。这样做是因为世界文化遗产的评审标准之一就是独特，即“申报项目自身价值代表一种独特的成就，一种创造性天才的杰作”。

　　“类似这样的申遗，可以说是在有策略地争夺共存文化的阐释权、所有权。”白庚胜说。

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