文 / 张庆和

    揣着浓浓的遐思和向往，一脚踏进了武当山。

　　武当山仙风道韵，紫气撩人。刚入山门，一段段听不完的故事和传说、一幕幕看不够的奇丽和秀美，纷纷扑面而至……武当归来，盘点着行囊里沉甸甸的“震撼”和“惊喜”，蓦然发觉，最让我难以释怀的竟是水——那既熟悉又陌生的武当山的水。

　　武当山的水起点高，1612米高的天柱峰是它的诞生地。4处泉眼，一路活蹦乱跳地奔跑而去。4条山泉形成的清流，又宛若一架正被弹拨的4弦琴，铮铮作响。而山中那一组组、一簇簇令人赞不绝口的古老建筑，就仿佛琴弦上迸出的音符，定格在那里。

　　说起武当山的水，它的确应该是那里的主角。

　　据当地史料记载，唐代李世民执政初年，遇天下大旱，四方几番求雨不得。于是李世民便派一大臣去武当山求雨，结果天降甘霖，龙颜大悦。以今天的视点看，这雨下得仅仅是一种巧合。然而，或许正是由于这偶然的巧合吧，却成全了一座远方的大山，从那时起，武当山便有了第一座皇帝敕建的供奉“水神”的宫观，从而也为武当山后来的兴盛奠定了物质基础。

　　至于武当山缘何成为道教名山，还可以追溯得更远，因而就不得不想到老子和他的《道德经》。

　　老子姓李名耳，我国古代伟大的哲学家和思想家。有资料记载，他的《道德经》在世界上的地位仅次于《圣经》。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子崇尚水，“上善若水，水善利万物而不争”是他的基本思想。他认为：上善的人，就像水的品性一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。因而，“无言”、“无为”、“道法自然”等等，就成为了老子看待世界的态度，进而成为“道理”，谆谆教诲后人，一直延续了两千多年。

　　老子把自己的确也当成水了。他觉得，水不仅仅往低处流，而且还能往高处飞。当然，那是在阳光空气等的作用下，转化、升华了的水的另一种状态——云雾虹霓。所以，当他历经了人生的冷暖炎凉、参透了人世百态之后，毅然辞官而去，向往云雾虹霓般那样自由自在的生活。

　　函谷关是一道闸门，要出走必须通过那扇门。老子很知趣，为了能获得方便的“通行证”，他不得不留下买路的“著述”。他端坐函谷关上静思，不几天就写出了一部5000多字的《道德经》。老子大概不会想到，他的这部《道德经》竟感染了那个把守关口、企图“阻拦”他出关并“发难”向他索要“著述”的人——尹喜。尹喜获得了“著述”，从此也辞官不干了，怀揣着老子的《道德经》，四处寻找起能够修身养性的圣地来。

　　可以说，武当山是尹喜到达的最后一站。在那里，他看到了淙淙的清泉和飘逸的云朵，他听到了百鸟的婉转和松风的歌唱，他嗅到了百草的芳香和山花的明艳，他一定也感叹过那72峰朝大顶的神奇和壮观……尹喜喜不自禁，庆幸自己终于找到了能够承载老子思想、进行自我修炼的绝妙境地。尹喜“寻找”的经历一定充满艰辛，而修炼的过程抑或更不轻松。他心灵深处是否有过一场恶战，他怎样讨伐孤寂，如何抵御诱惑，人们不得而知。从此，尹喜就把武当山作为了实现夙愿、安放灵魂、传承老子思想的神圣之地，苦修苦炼，直至后人把他奉为了“得道”的神。

　　从唯物主义的观点出发，神是不存在的。但作为一种文化现象，它却给了后人不少的精神营养和启迪。

　　老子对水的理解和释义是很到位的。他对水的崇尚与赞美可谓达到了后无来者的境地——“上善若水”，“水”几乎就是他的“道”；并且把居善、心善、与善、言善、政善、事善、动善这“七善”也毫不吝啬地赠送给了水。

　　老子是个读书人，他有学问，懂历史，之所以崇拜水，有其深厚的文化根源。“金木水火土”五行，是人们最先认识的物质形态，水则是其中之一。而后又有了关于水与人的关系的许多传说和故事，比如出土陶器上的“水纹”，传说中的水神“共工”，治水的“大禹”，修建都江堰的“李冰父子”，乃至后来历朝历代管理水务的大臣，以及当代的水利部门等等，都足以说明人们对水的崇拜和重视。