都说家狗是驯化狼的产物，可又有谁在乎过野狗的身世？
    
    从凶恶的野狼到温顺的看门家，从人见人怜的家狗再沦落成无人认养的野狗，它们会重返暴戾吗？
    
    直到来到保加利亚，我才知道了这个答案。
    
    苏东剧变，激进的经济改革像一场无声的风暴，悄悄地先是刮走了厨柜里的奶酪和香肠，然后是面包和牛奶。
    
    生活越来越困窘，日子越来越揭不开锅，主人忍住伤痛把饥肠辘辘的爱犬赶出家门，推入社会。
    
    被主人放逐了的狗，白天围着街边垃圾箱游转，夜间在寒风冷雨中哀号。同样在街头流浪的吉普赛人用乞讨所得的零碎钱买来面包和香肠，喂给比他们更饥饿的狗。
    
    从此路人多了一个施舍对象。街头流荡的狗越来越多，人们从嘴边省下一点点零食，抛给小心翼翼跟在身后的狗，还有人会把晚间吃剩的骨头包好，好在第二天上班路上丢给狗啃。
    
    于是，被私人抛弃的家养狗顺理成章地成了众人养护的流浪狗。阴云渐散，经济日见好转。当地人更加善待这些特别时期受到特别痛苦的种群。居民们常买来鲜肉给近处流浪的野狗吃，狗最喜欢光顾的地方是公共汽车站这样人流聚集的公共场所。
    
    阳光暖洋洋的照在巴尔干的大地上，野狗们懒洋洋地睡在水门汀的步行道上，没有人会惊扰它们，它们与人类交流的眼神是温和的、安然的。
    
    它们或许还在期盼着老主人把它们领回去，或许早已适应了街头生活，已经把大街当成屋、把路人当成主人了。
    
    有日我忍不住问一个保加利亚女孩：为什么困难时期竟然没有人吃狗肉呢？
    
    她平静地说，东正教徒不吃狗肉，狗享有动物权，它一样拥有生存权。
    
    教徒服从于宗教的约束，宗教规则调整个人行为模式，对于这些，我不奇怪。但当一个群体饿得发昏的时候，每一个人都能保持对屋上的飞禽、屋内的猫狗不动一点点歹念，那就不只是宗教的禁忌所能克制得了，更重要的是，他们的思想深处，早已把狗当作生命意义上的平等主体，吃了它们无异于吃自己的兄弟姐妹，此心何忍？扪心而想，当人类本身饥饿的时候，狗也一样在遭遇饥饿的痛楚，它们何曾对人类无故龇牙咧嘴、甚至以人肉来果腹呢？
    
    我又回想到国内。几年前曾在《重庆商报》上读到的一则新闻，内容叙述了在重庆市中心解放碑广场值勤的一个管理人员，“果断”地处决了一只与主人走散了的幼犬，原因是这只临时“野”狗可能要咬人，还可能在广场新铺的花岗石地砖上制造拉屎拉尿等不卫生事件。
    
    我一直在想，可能要咬人和可能要拉屎拉尿这样的“轻罪”真的给我们提供了正当性和合法性，足以谋杀这只曾给人们，至少是给主人以欢愉的狗吗？连稍微与主人拉了点距离成了临时野狗的小动物命运况且如此，那些被主人遗弃或真正与主人长期失去联络的野狗，它们的命运岂不是更糟糕？野狗在我们国度里是没有位置的，它们没有前世也没有后世。
    
    “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”在我们的文化根子里，命贱如条狗，平日被主人呼来唤去，稍不遂意，常遭一顿拳脚，打死了还要剥皮、烹煮。另一方面，越来越多的家庭开始豢养宠物犬，有些人爱狗到了近乎疯狂的地步。这些仪态万方的宠物犬，能给人类注入待动物的新理念，抑或只能促使传统观念更加恶化？当人类对某些动物大搞特权，而对某类动物大搞歧视之时，人类在野狗的眼里充其量是只被狗放逐了的野人。（来源/神州学人，作者/石渝）