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　　一个法国留学生问我:“孔子春秋时期是鲁国人，‘冬夏’时期是哪国人呢?”看到他们满脸疑惑，我不知如何应答。

　　在德国柏林得月园的入口处，矗立着一尊孔子的塑像，塑像基座上刻着孔子的名言:“己所不欲，勿施于人”。西方人认为这句话是耶稣圣谕“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的中文译本。在西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但却对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。《论语》与记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》，与描述耶稣言行的《福音书》一起被公认为“世界级”的文化瑰宝。

　　在西方国家，如果你和学者或政要谈论孔子，他们都会表现出十分尊敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当你再往深处询问孔子的时候，他们会显得一脸尴尬，支支吾吾。有时，他们还会提出一些奇怪的问题，一个法国留学生问我:“孔子春秋时期是鲁国人，‘冬夏’时期是哪国人呢?”看到他们满脸疑惑，我不知如何应答。

　　他们尊敬孔子，但不了解孔子。尊敬孔子是因为他的思想具有普世的价值和现实意义。对孔子陌生，是因为儒家文化依然处于自身文化圈内的困顿状态，还没有找到与世界文化融合的切入点。误读和亵渎孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化对世人的开放度不高，其表现形式和传播方式还游离于经济文化全球化的时代之外。

　　从世界历史来看，19世纪是比生产力，20世纪是比制度，21世纪比的是文化，未来的发展在相当程度上以文化论输赢。这就提出了一个问题:孔子与儒家文化要不要实现“市场化”，在全球文化市场里与章子怡、与姚明、与nba、与好莱坞争夺“粉丝”? 答案是肯定的。20世纪60 年代，由于电影、小说、电视等传播媒体的普及，孔子一度从学术圈走向大众，在国外也掀起了短暂的“东方文化的热潮”。但是，由于传统文化的现代转型乏力，文化的传播还没有完全地去意识形态化，没有利用现代传媒的手段，也没有采用创意与引导市场需求相结合的手法，孔子文化热在西方大众文化和国家主流文化的夹击下，在一片喧闹声中败下阵来。

　　孔子是中国的圣人，儒学是中华民族的主流价值观念。现在我们应该思考的是，如何在经济文化全球化的形势下,适应文化市场的大众化需求，将主流文化的价值观念融入大众文化之中，通过大众传媒的有效传播，用现代的理念创造出独具魅力的“孔子文化经济”。然而，孔子的“粉丝”芸芸，却因缺乏现代文化形式的“儒学”创新，孔子还是那个遥远的“圣人”，“粉丝”们还是敬而远之。孔子本人在2000年前就采用周游列国的自荐形式，推销自己的思想，虽落魄而不气馁，历经修炼后终成大果。我们为什么在市场化的今天，还要让孔子及其思想尘封于殿堂呢?

　　亚洲金融危机之后，曾一度濒临破产的韩国，能在短短几年内走出阴影、重新崛起，在很大程度上是因为韩国人挖掘忠、孝、诚、信、礼、义等儒家精髓，把传统文化的背景融入到现代生活之中，将文化与信息产业的“两栖类”产品与他们的电影、电视结合在一起。韩国浓厚的儒学文化，活跃了中国文化市场，带走了中国的银子，成就了韩国文化产业，创造了“韩流”，使韩国迅速成为世界第五文化生产大国。

　　孔子与儒家文化在韩国、日本、新加坡等亚洲国家都已很好地与现代文化融合在一起，并且不止一次地创造了经济社会发展的奇迹，这足以说明在这些国家，儒家文化既能实现从传统文化向现代文化的转变，也能成功地对外输出。但是，面对深厚的儒家文化资源，我们显得有些手足无措，既割舍不了传统文化的意识形态情结，又担心文化产业化后的意识失控，“儒丝”们只有在韩国人营造的、离我们愈来愈远的儒风中，品味孔子的异国风情。

　　值得庆幸的是，现在中国儒家文化终于在世界上有了一个越来越响亮的牌子——“孔子学院”。“孔子学院”的诞生，是中国政府选择“孔子”作为汉语教学的品牌标志以回应国际市场的儒家文化需求，也是汉语和儒家文化重新走向世界的关键一步。它标志着中国政府开始着力打造以“孔子”为核心的民族文化品牌。这是对古老的孔子和传统的儒学进行艺术再造和市场化创新，以亚洲儒文化圈为基础，向全世界传播独具中华民族特色的儒家文化。▲(作者丁言是资深媒体工作者。)