在办理公证遗嘱时，往往会写上一句“趁我现在神志清楚，特立以下遗嘱”，以证明立遗嘱人具有完全民事能力，遗嘱内容完全是自愿所表述，而非受人胁迫所致。

　　但有的人常常将“神志清楚”写成“神智清楚”，一字之差，不可不辨。

　　法律上说的“神志清楚”，主要是指医学、生理意义上的“神志”。据《说文》记载：“神，天神，引出万物者也”，神，本是一种超自然体，后来引申为精神、心神、神魂等，回归到医学意义的本位上。

　　《墨子·所染》篇云：“不能为君者伤形费神，愁心劳意”；《荀子·天论》也云：“形具而神生”，杨倞注：“神谓精魂”；司马迁的《太史公自序》更是将神解释为“与生俱来”的物质性东西：“凡人所生者神也，所托者形也；神大用则竭，形大用则敝，形神离则死”。而《说文》对“志”的解释是：“志，意也，从心之声”。在心气和才力这个人的生理功能意义上，志力、志心是可作此说明的。清人陆以湉在《冷庐杂识·却老要诀》中说：“孟诜年虽晚暮，志力如壮”；《灵枢经天年》一篇云：“六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”。从这个意义上说“神志清楚”，就是我们立遗嘱时讲的本意。

　　而“智”字则没有生物、医学意义上的那种知觉、精神上的功能解释。《老子》说“绝圣弃智，民利百倍”，主要解释为智慧、聪明；它后来解释为计谋、策略、知识，或作名词，为有智慧的人，所以在古代汉语中虽然也有“神智”这个词，但也是落脚在智慧、才能的意义上，如陶潜《感士不遇赋》：“禀神智以藏照，秉三五而垂名”，“神智”与三才五常一样，是一种蕴藏智力的前提。北齐的刘昼在《新论·知人》中说：“鉴其神智，识其才能，可谓知人也”，这里的“神智”也是与“才能”并列的。而法律上的订立遗嘱的行为，不是以智谋、才能为前提条件，而是以思维功能上的健全为先决条件，只要自主，知道自己表达的完整意思为要件。所以“神智”这一条件对于立遗嘱者来说，是不重要的。而且，智慧只有大小之分，而谈不上清楚不清楚。(顾云卿)