“山寨其实有两种完全不同的含义，在制造业中，山寨产品是指对抄袭、模仿而制造的产品的统称。在社会文化领域，山寨文化其实是一种亚文化现象。”清华大学人文社会科学学院院长、社会学系主任李强教授说。

　　“山寨”成为流行热词

　　2008年以来，“山寨”一词成了中国最流行的词汇之一。在谷歌公司公布的2008年中国搜索热门词汇排名中，“山寨”名列榜首。

　　北京大学中文系教授张颐武认为，“山寨”这个词本身具有某种刻意彰显和展示的趣味，它在显示自己的民间性和草根性。

　　山寨一词脱胎于广东方言“山寨厂”，后者指常见于粤港一带的非正规、小作坊式的各类工厂。最早在深圳等地出现的“山寨机”，用来称呼抄袭、模仿知名手机生产厂家经典机型的手机。山寨机的售价比名牌手机便宜很多，却能实现几乎相同的功能。 李强认为，山寨产品存在很多问题，很容易涉及侵权，随着法制和市场法规不断完善，山寨产品很难生存长久。

　　“国家对生产假冒伪劣产品的打击力度很大，现在完全抄袭、冒充名牌手机的‘高仿机’生产厂家已经减少，大的厂家基本不再生产。因为一旦被查出，就会被罚很多钱，厂家声誉也没了。”供职于深圳某家手机主板设计公司的李洋在电话中告诉记者。

　　李洋介绍，以前“高仿机”才被称做“山寨机”，现在，小规模、非正规的厂家制造的非名牌手机都被称为“山寨机”了。他所在的公司主要为山寨机研发主板。“价格低廉、功能齐全强大、产品更新快是山寨机的主要优势。”

　　在张颐武看来，这些也成为如今大部分山寨产品的共同特点。“现在的山寨产品最大的长处，就是已经不再完全模仿，它们有自己的创新和特色；也因此拥有自己的消费群体。”

　　但是，产品质量稳定性不够等也称为山寨产品为人诟病的地方。

　　“山寨文化”引发热议

　　2008年，山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象，并引起热议。

　　“人们现在经常讨论的山寨，更多的是文化领域的亚文化现象。”李强说。

　　亚文化是相对于主文化而言的，主文化是指在社会占主导地位，为主流所倡导的在主流媒体上传播的文化，亚文化则是指非主导地位的、在非主流媒体中传播的文化。

　　“主文化与亚文化并存发展在人类文化史上一直存在，是很正常的文化现象。亚文化较主文化往往更具活力。”李强说。

　　有文化学者认为，山寨文化的出现，是民众获得话语权之后的一种社会解构运动，有利于营造更为多元的文化格局，而这种对主流文化的解构，“正在成为转型中国的社会常态”。也有专家认为，山寨文化的涌现对主流文化发起了挑战，但并未构成真正威胁，它应视为良性的亚文化，是对主流文化缺位的有益弥补。

　　“山寨文化的火爆，主要得益于中国近两年来网络的快速发展。”李强说，“网络给了亚文化或者说山寨文化以迅速传播的渠道和舞台。”

　　据统计，截至2008年底，中国网民数达到2.98亿，高居世界第一；互联网普及率达22.6%，超过21.9%的全球平均水平。

　　张颐武也认为，山寨文化和网络文化有互相依存的关系，依赖网络广泛传播和流行。

　　正因为有了互联网这个平台和中国互联网普及率的快速提高，让山寨文化的发展充满希望。

　　“主文化和亚文化是相对而言，是相互变化的。很多文化在开始以亚文化出现，但后来慢慢发展，成了主导性的主文化。”李强举例说，在文言文时代，鲁迅他们提倡的白话文就是亚文化，但后来就成了主文化。

　　“山寨现象”是中国“产能过剩”的表现

　　张颐武还注意到了山寨和当下经济状况的联系，他认为山寨现象是中国“产能过剩”的表现。

　　“现在出口需求减少，很多企业，尤其是中小企业通过创新来降低成本和增加产品吸引力。”他说，“山寨并不完全模仿，而是具有自己的特色和创新，这是它们通过自己的创新在创造市场。从这一点上说，值得肯定。”

　　他认为，山寨文化，则是大批草根阶层在文化表现方面缺少出口和路径而表现出的“产能过剩”。

　　“我认为山寨文化具有很强的生命力。当然，需要摒弃其中低俗和抄袭的东西。”李强说。

　　张颐武认为，山寨文化承认自己的衍生性，但却表明了自己的独特性，也有其创造性和不可替代的价值和意义。

　　李洋介绍，从2008年下半年以来，市场交易量开始下降。如果没有创新，山寨机已基本没有客户和市场了，所以必须在功能和样式方面有新突破。(吴济海 屈婷 王悦)