桥楼殿建在长15米、宽7.8米的石拱桥上面，距小桥楼殿约17米。桥楼殿下的石拱桥之所以跨度长，在于所处两崖间距比小石拱桥大，又仿照了赵州桥筑成敞肩拱式。桥楼殿周围有廊，内塑释迦、毗卢、药师佛三尊，四周塑十八罗汉。

　　清康熙六年的重修苍岩桥楼碑记上说，“不知何时许建桥梁于两壁之间”，“迩来偶遭火劫，顿成灰烬”，表明桥楼殿是此后重修，规模超过小桥楼殿，据说原来还有一块“天下奇观”的匾额。

　　总之如今我们看到的大小桥楼殿，都是翻修过的，都不是最早的建筑。在一些专业书籍上，读到的是这样的介绍：“桥楼殿是清代建筑，为福庆寺主体建筑之一，构筑于两崖之间的石拱券上，面阔五间，进深三间，两层重檐歇山琉璃顶，该建筑以其奇险的构造形式而被世人瞩目”。

　　桥楼殿前10余米的地方，还有一座1936年修造的独拱大石桥，东侧拱券正中，雕吸水兽头，两旁刻“天桥”、“苍岩山福庆寺”、“中华民国二十五年十月创造”；拱券与桥面之间壁上，分两端嵌“飞虹并驾”刻石。

　　这座石桥长18.60米，比大小桥楼殿下的石桥都长，宽却只有4.50米。石桥上没有建筑，只有行人，因此它也成了西峰与南岭之间的来往通道。

　　过了大小桥楼殿，过了功用单一的独拱大石桥，还可以继续朝前走。再朝前走，会走到福庆寺另一个中心去。

　　芸芸众生不全为看桥楼殿

　　到苍岩山来专看桥楼殿者少，桥楼殿下的山涧中，拾级而上的芸芸众生，不全为欣赏桥楼殿而来，桥楼殿在他们眼里不过是一道非常熟悉的山景，是“依山就势建在苍岩山北侧悬崖峭壁之上，离地高200米”的福庆寺的一部分。山里的景致多而美，福庆寺的古建筑也并非只有大小桥楼殿，“或建于涧间，或建于崖上，是研究古代建筑施工技术的重要的科学资料”。来此他们心怀崇敬，他们心怀崇敬的原因在于福庆寺安息着一位出家的隋朝公主。

　　寺内现存的一通宋朝石碑说，福庆寺的前身是兴善寺，“然罔知年代，莫测废兴”。然而据现在出版的相关材料，建造年代似乎确凿了，寺“始建于隋”。

　　这一结论自然是跟出家的隋朝公主有关。关于这位公主，最早传说是隋文帝杨坚之女。王恩廉在元皇庆元年即1312年撰写的“广平路威州井陉县苍岩福庆禅寺碑”记述：“苍岩旧无兰若。隋文帝女，尝患厉风，闻此中石井，旱不涸，水不溢，给用不竭，可已此疾，遂舍其侧，以供饮食汤沐。久之，病良愈，固弃家为佛子。文帝不能强，乃为建寺，比丘尼从者如云。寺有万佛殿、天王堂、廊庑、厨库、公主真容堂……士人相传，弗克考究，或名兴善，或呼山院，亦不知何代，石刻所书如此”。

　　王恩廉是正奉大夫，又是太子宾客，文笔好，记事生动，隋朝公主的传说在他手上丰满传神。但传说却无法代替现世的人事往来。所以有必要再回头把镜头转向宋大中祥符七年即1014年，这年宋朝显得太平景象，“各州县狱多空”，两个在苍岩山参禅的僧人，一个诠悦，一个智赟，上书真宗赵恒，赵恒敕赐“福庆寺”，“悦凿崖壁以栖众，芟榛棘以通路，丹青檐宇，雕镂像设，其功为多”……而到临济宗僧人普仪自1244年主持福庆寺，其后20多年间，佛殿、公主堂、桥楼等建筑“灿然一新”。

　　临济宗的衣钵并未因普仪的贡献在福庆寺传承长远，其在福庆寺的影响此后渐次式微，并至不传。但这似乎未影响到福庆寺的香火。通过另一种得到民间更广泛响应的方式，福庆寺香火绵绵延续。

　　“隋公主病，癣疥失明，朝夕汤沐于泉侧，其疾遂愈，遂修行于此，趺坐而化，至今有遗骨在焉”；到明朝，传说中的隋朝公主的行迹已经一一可以在苍岩山对号入座，“福庆寺之盛，实隋公主肇之”，对此结论更加笃信无疑。

　　一个小插曲出现在清朝。根据清朝一位知县的考证，传说中的主角换了，证据在《隋书》中有一位南阳公主；在列女传中，她居第二位，是隋炀帝杨广的长女。“美风仪，有志节，造次必以礼”，而她的贤惠与贞烈，即最后集中体现在她的削发为尼。

　　但这个换汤不换药的小插曲，无法从根本上对这个传说的核心价值造成致命打击。从此南阳公主频频显圣苍岩山，越来越多渴望健康与幸福的芸芸众生不辞辛劳上山朝拜，虔诚地来向南阳公主倾诉生活的不幸并祈望保佑，以至此事惊动了朝廷。有趣的事情发生了，1893年，光绪帝敕封南阳公主“慈佑菩萨”……

　　芸芸众生从桥楼殿下走过去，从独拱大石桥上走过去，他们不像我们就此止步。那座专门供奉南阳公主的殿堂还在前面，他们大抵不会跟我一样，只会止步低吟前人也曾低吟过的“游苍岩谒隋公主真容殿”：危阁如飞云雾合，悬崖欲坠鸟猿多。登临舒尽平生眼，摆脱尘缘任啸歌……

　　本文主要参考资料：

　　隋书，魏征、令狐德棻撰，中华书局1973年版；河北省文物保护单位通览，张立柱主编，科学出版社2003年版；井陉历史文化，梁建楼主编，新华出版社2005年版。(刘学斤)