华声报讯：袅袅烟雾中，一身红色法衣的老东巴和学文手执松枝，撩些水向四周不断洒着，伴着如同唱歌般的诵经声，周围的人虔诚伫立，稍顷，众人在他的带领下同跪，叩头后起身，再跪、再起，如此往复三次后，老东巴退下，由另外参与的东巴继续诵经……
    
    据中新社报道，这是在丽江玉水寨的玉水缘大殿内，东巴教举行的延寿仪式中祭祀战神的一幕。
    
    “我曾经有40年不敢做这些祭祀仪式”，现年83岁的老东巴和学文平静地说，他戴着一副大大的黑框眼镜，黧黑的脸上爬满皱纹，嘴里牙齿掉得差不多了，因而说话有些豁风。他指的是新中国成立之后，东巴教的这些宗教礼仪都被作为封建迷信而被批判，其本人在“文革”期间也曾被批斗。
    
    东巴教是纳西族的一种原始多神教，其祭司叫“东巴”，意译为智者，这些“智者”知识渊博，能画、能歌、能舞，具备天文、地理、农牧、医药、礼仪等知识，因而极受当地人尊重。东巴的沿袭过去只在家族内部传习，而且传男不传女。作为丽江地区年龄最长、也最德高望众的老东巴，和学文的父亲、祖父等也都是当地有威望的东巴。
    
    “我们做的延寿仪式，已经是第四天了”，和学文解释。按照东巴教的习俗，农历三月初五至初九日，是东巴大神什罗神的诞辰，因而要做祭祀来纪念。
    据老人介绍，延寿仪式则是一种综合性仪式，按传统，该仪式一般为年长的东巴大师或乡里德高望众的长者举行，东巴们祈求神灵护佑尊师或长者长寿如意，东巴大师和长者则将威灵、福祗降于后生，使大东巴无边法力传诸徒弟、长者高尚的品德传诸后世。
    
    “1996年，我在东巴文化博物馆做过一次延寿仪式”，和学文回忆说，那次是日本学者想研究东巴教祭祀，因而请东巴们聚在一起做了这个大规模仪式。“但是程序比这次的要简单一些，我们进行了一些压缩。”正是因为延寿仪式规模恢弘、程序冗长繁复，且耗资较大，故历史上不常举行。而正在丽江玉水寨内举行的第五届东巴会，首次举办了东巴教延寿仪式，也是新中国成立后，纳西族地区首次举办如此大规模的宗教仪式。
    
    丽江玉水寨的负责人和锐亦是纳西族人，说起这次做延寿仪式的初衷，他表示，因为目前来说会这个仪式的东巴已经不多了，而且很多老东巴年岁已高，趁着老先生们还健在，赶紧通过实践方式系统地传承该仪式的所有仪轨。
    
    和学文1991年受聘于丽江东巴文化博物馆，参与东巴文化的传承和研究工作。“这在以前是不敢想的，”老人依然脸色平静。
    
    2003年，东巴古籍文献列入《世界记忆遗产名录》，东巴文是世界上唯一的图画向象形过渡的一种文字，也是世界上唯一还在使用的“活着的文字”，但是精通这种文字的老东巴已经凤毛麟角，因此和学文们的传承至关重要。