□文/王学信

　　在黄檗的诸多弟子中，有两位著名的俗家弟子，一为唐宣宗李忱，一为名相裴休。在中国禅宗史上，此二位是不可不提的重要人物。唐宣宗李忱为宪宗李纯第十三子，穆宗李恒之弟，武宗李炎之叔，早年为避皇位之争，隐身江南禅林，于杭州盐官镇国海昌禅院为沙弥，修习佛法。一日，黄檗希运到此参访，于佛殿上礼佛，李忱问曰：不著法求，

　　“不著佛求，不著众求，长老礼拜，”“不著佛当何所求？师曰：求，不著法求，不著众求，常礼如是事。”忱曰：“用礼何为？”师便掌，忱曰：“太粗生。”师曰：“这里是什么所在，说粗说细。”随后又掌。此公案中，黄檗礼佛，心在禅境，湛然无染，并无所求，仅常礼如仪。而忱一问再问，全为禅外语，黄檗一掌，促其醒悟，意在打掉其心外求法的分别心，以此机缘接引。

　　其后，黄檗希运驻锡黄檗山开法授徒，四方学人来归。李忱闻听亦到此云游参访，与黄檗朝夕相处，谈禅论道。一次，李忱陪同黄檗漫步山中，遥观远处一飞流直下之瀑布，飞珠溅玉，水汽萦绕，十分壮观。黄檗随口吟道：“千岩万壑辞劳，远看方知出处高。”李忱脱口联句，道：终归大海作波“溪涧岂能留得住，涛。”二人吟罢，抚掌大笑。黄檗两句暗喻李忱身世，李忱两句则自明志向，不甘老死林下。宋人尝评论：“宣宗竟践位，志先见于此诗矣。”后武宗辞世，李忱即位，是为宣宗。宣宗一反其侄武宗“灭佛”的过激做法，重兴佛教。黄檗寺亦因其在黄檗门下禅修而愈加声名远播。

　　名相裴休，字公美，河东闻喜人，出身世家大族。家世奉佛，本人亦留心释氏，精于禅律。休尝遇一天竺异僧，僧赠其一偈云：“大士涉俗，小士居真。欲求师道，岂离红尘？”休进士及第后，累官监察御史、右补阙、史馆修撰、中书侍郎、兵部侍郎进同中书门下平章事、户部尚书、集贤殿大学士、金紫光禄大夫、太子少师。

　　唐武宗会昌二年(公元842年)裴休任洪州刺史、江南西道观察使。时值“会昌法难”，黄檗遣散徒众，隐姓埋名，来到洪州开元寺栖身。一日，休入寺，问寺主：见壁画，“这画是甚么？”寺主云：“画高僧。”相公云：“形影在这里，高僧在甚么处？”“此间莫有寺主无对。公云：禅僧么？”寺主云：“有一人。”公遂请师相见，曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”师曰： “请相公垂问。”公举前话问师，师朗声召曰：“裴休！”“在甚么处？公应诺。师曰：”公于言下有省，如获髻珠，叹曰：“吾师真善知识也！示人克的若是，何汩没于此乎？”寺众见此，皆愕然不已。随后，裴休自山迎师至洪州龙兴寺，朝夕问道。宣宗大中二年(公元848)，裴休迁宣州刺史、宣歙观察使，移宛陵(今安徽宣城)，又去礼迎黄檗住锡宛陵开元寺，旦夕受法，并退而纪之。

　　裴相一日托一尊佛于师前跪云：“请师安名。”“裴休！师召云：” 休应诺。师云：“与汝安名竟。”公便礼拜。此公案与前一公案颇类似，皆“呼名起性”，呼其人之名而唤起其自心佛性，亦应机接引之法，意即你与高僧与佛平等无别，即心即佛，心佛不二。

　　一日，裴相上诗一章，师接得便坐却，乃问：“会吗？”相公云：“不会。”“与么不会， 师云：犹较些子。若形纸墨，何有吾宗？”此处“会”在唐代是“懂”的意思。黄檗接诗不看，便归坐，裴休当然不懂此为何意。黄檗便开示：你说不懂，这还差不多。禅法如果都能以笔墨写出，哪里还会有南禅心宗？言下之意禅法不以文字相传，应是心心相印，证悟所得。

　　不过，黄檗开示后，仍回到世间法，展读了裴休所赠七言律诗，诗云：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。千徒龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人？”黄檗读罢，即吟一绝，“心如大海无云：边际，口吐红莲养病身。虽有一双无事手，不曾只揖等闲人。”师徒二人，情谊深切，尺幅之间，一字一句处，无不娓娓道出。

　　继而，黄檗开示裴休：“夫学道者，先须摒却杂学诸缘，决定不求。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”休于言下，顿领玄旨。

　　裴公于视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年之后，断肉食，摒嗜欲，斋居焚香诵经，习歌呗为乐。唐宣宗李忱曾评说：“休，真儒者，然嗜浮图法，讲求其说。当世嘲之，而所好不衰。”禅门亦盛赞：“公既通彻祖心，复博综教相，诸方禅学，咸谓裴相不浪出黄檗之门也。”公既身居高位，为当代锐意改革之当政者，又潜心佛学，栖志心宗，护持佛法，史称“河东大士”。

　　裴休作为朝廷重臣及佛门居士，所至之邦，必兴修净行。为传承佛法，他书写佛经五百函，布施兴建李北海书丹之《东林寺碑》，撰写劝人发菩提心之《发愿文》。他与高僧圭峰宗密禅师情谊甚深，一起研讨《华严经》，竟不觉晨夕。他为宗密的多部著述作序，于宗密圆寂后，奏请朝廷谥宗密为“定慧禅师”，立“青莲之塔”，并为“唐故圭峰定慧禅师传法碑”撰文、书丹。

　　裴休任湖南观察使时，正值宣宗复兴佛教，他多方寻觅，找到武宗灭佛时已还俗之沩山灵祐，固请迎而出之，乘之以己舆，亲为其徒列，又议重削其须发，再振沩山同庆寺。裴公对黄檗师兄灵祐十分礼敬，屡咨玄奥，甚为恭谨。沩山声名鹊起，并于其后创立“沩仰宗”，这与裴公着力护持当不无关系。

　　裴公于黄檗圆寂后，为弘扬黄檗禅法殚精竭虑，整理所记先师开示法语，刻印《黄檗山断际禅师传心法要》、《黄檗断际禅师宛陵录》。在《传心法要》序中，他高度评价黄檗禅法：“独佩最上乘离文字之印；唯传一心，更无别法；心体亦空，万缘俱寂。如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者，无新旧，无浅深；说之者，不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，运念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。”

　　《传心法要》与《宛陵录》作为记述黄檗禅学思想的重要著述，历来为禅门所推重，而其中之开示、公案均为学禅人之圭臬。

　　在《传心法要》中，黄檗开示学人：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别性。此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。”唯传“达摩自西天来，一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。“此心即是无心之心”，离一切相，诸佛众生更无差别。但能无心，便是究竟。”此处，黄檗对禅宗心法的诠释可谓透澈至极，禅修者倘能悟此，即不离心宗之旨也。

　　《宛陵录》特别记载了黄檗对禅境的描述：“语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可头上安头，咀上加咀，但莫生异也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都是汝自己，何处有许多般？心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是众生。所以，一切色是佛色，一切声是佛声。举着一理，一切理皆然：见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切性水；又见一切法，即见一切心。一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念。”此番所述，皆为黄檗真参实证所得，非大彻大悟之过来人，怎可道得？

　　对于学人如何禅修，《宛陵录》亦开示： “如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着。终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔，尔亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应，透过三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为不漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。”黄檗诲学人不倦，细腻入微，其婆心每若此。

　　参话头，即看话禅，此禅修方便法亦为黄檗首创。《宛陵录》记述，师云： “若是个男子汉，看作公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’‘无。但去二六时看个州云：’无字，昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩。守个无字，日久月深，打成一片。忽然心花顿发，悟佛祖之机，不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。”其意为不解话头，念念在兹，日久年深，自可开悟。黄檗此番拈提，开启唐末、五代以来看话禅之风。明代高僧祩宏论曰：“此后代提公案、看话头之始也。”

　　黄檗对门人要求甚严，反复开示众僧，“下死志，做工夫”，“事怕有心人”。他尝作一颂云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”其实，何止出尘之修须如此，做世间事业、学问亦莫不如是。

　　唐宣宗大中九年(公元855)，黄檗示疾，嘱弟子： “终日吃饭，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏著一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。念念不见一切相，莫认前后三际。前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力！努力！此门中，千人万人，只得三个、五个。若不将为事，受殃有日在，故云：著力今生须了却，谁能累劫受余殃。”

　　黄檗于本山圆寂，宣宗尊希运为空前绝后之高僧，敕谥“断际禅师”，曰：。宣塔于本山，“广业”宗并颁敕书一封、紫衣袈裟一领、缀金腰带一条，遣使至千顷山，由黄檗高徒千顷楚南代领，向先师深表敬意云。(下)