希腊语言学生：中国古诗所蕴含的哲学思考

　　中国侨网12月2日电 日前，希腊《中希时报》刊登文章，讲述了一位在雅典大学学习语言学的希腊人莫磊(Constantinos Polymeros)对他喜欢的中国诗文和其中蕴含的哲理的感受和理解。

　　文章摘编如下：

　　老外写有关中国诗文的文章，岂不是奇怪？此话合理。对于我来说，读唐诗很复杂。生词很多，句法不同，思想深刻。似乎语法都不足以了解到伟大诗人的思想。本篇文章中，我当然不敢分析杜牧的诗作。国内有许许多多思想家已经发表了很深刻的见解。写此篇文章，我更想描述希腊人对中国诗文的看法。

　　尽管可能最有名的诗人是李白，但是我特别喜欢杜牧，因为他更代表我的灵魂。杜牧，这位诗人，是更少有人知道的。有几个中国朋友会纠正我说，“你的意思是杜甫”。我这里不写杜牧的列传，而会直接读他的诗文：

　　清明时节 | 雨纷纷，

　　路上行人 | 欲断魂。

　　借问酒家 | 何处有？

　　牧童遥指 | 杏花村。

　　诗句结构。每个诗句共有七个字。但是，以诗作分析来说，最重要的就是，每个诗句有两部分。第一部分都有四个字，第二部分都有三个。以语义学，句法来讲，每一部分都是独立的短语。

　　杜牧的二元论。虽然此诗文很小，但是从哲学的角度来讲，非常伟大。因为诗文的名字叫“清明”，我们都是以为，此诗文是和不讳的事物有关。这个观点不是完全不对。有几个短语含义就是这个。不过诗文还有更乐观的方面。

　　字面义和比喻相反相成。我们先看第二行的意思。第二行有两部分：如果“路上行人”，这个短语，是字面义，那么后边的“欲断魂”是比喻，因为“行人”是人，不能丢掉自己的灵魂。更简单地来说，“欲断魂”是代表绝望的一种话。反而言之，如果“路上行人”是比喻，那么第二部分是字面义。也就是说，如果想象到，人们生活像走路一样，有开始，有结束，那么到路结束后，行人断魂了，去世了。如此，我们可以说，比喻和字面义是相反相成的，杜牧的诗作也有这种结构。杜牧也喜欢语义游戏。这么深刻思想，像迷宫一样，让读者迷路、迷失。另外，迷路，糊涂，就是第三行诗句的含义：行人想知道“酒家何处有”。酒家代表他们对清明的感情：他们想喝酒，也许喝醉，忘掉这不讳的节日。

　　然而，清明，这个诗作中，不但有死神，而且也有生命、希望、繁荣。“牧童遥指杏花村”——花代表生命、复活。每年春天，花开，自然复活。不过，这个并不是诗作的唯一乐观标志。把诗作读完后，“雨纷纷”，这个成语，使诗作变得非常乐观。我们别忘记，一开始，这个词语的意思好像不好。但是，大雨是双意。希腊人还有个相关故事。当下雨时，陶匠哭泣，农民发笑。清明诗作中的大雨也是一样。边让行人失望，边帮助花开起来。

　　杜牧诗作非常深刻。我们希腊人有个成语说：伟大精神会相遇。更早前苏格拉底也表达过一个这样的意思。含义就是，死命来自生命，生命又来自死命。这就是一种命运轮回。

　　看起来，杜牧的对二元论看法偏向一些文化特点。薄伽梵谭，一种特别长的梵文史诗，也是表达这个意思。也就是说，一个有肉体的人会通过童年、成年、老年，是正常的。进新体也是正常。

　　我们可以在地图上画出来一条线，把希腊，印度，中国连起来。这三种传统都有共同特点。

　　概括地说，杜牧、苏格拉底和薄伽梵谭谈人类自我的基础是：我来自哪里，我去向何方。(莫磊)