□文/徐敬武

　　社日，是旧时人们祭祀社神的日子，也是群众性娱神娱民的狂欢节。社神也叫土地神、农神。古时，我国以农耕生产为主，所以人们对祭祀土地神是非常重视的。社日分为“春社”和“秋社”。春社，在立春后第五个戊(古时以干支记日)日，大约在农历二月。这时正是农耕开始之时，为了祈求社神保佑，在新的一年风调雨顺，五谷丰登，这天人们要隆重举行祭祀活动。秋社，在立秋后的第五个戊日，这时正值新谷登场，百果争荣的秋收时节，人们怀着丰收的

　　喜悦和感激、报恩心情，要再一次举行祭祀活动，以报答社神保佑，丰衣足食，人畜平安。唐代诗人王驾在《社日》一诗中，生动描述了社日活动的隆重喜庆场面：鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

　　诗人没有正面写祭祀活动的热闹场面，对作社、观社、社戏和狂欢、酣饮、用社饭等只字未提，而是巧妙地用“半掩扉”点明了全村空巷，全都去参加了社日活动。活动持续了一整天，直到“桑柘影斜”，日头偏西才“春社散”，家家搀扶着喝醉了的人回家。诗人独具匠心，含蓄隽永，用“春社散”、的场面，“醉人归”反衬出社日活动的热闹场面。

　　社，是古代村民的组织形式。据《左传》载，每二十五户为一社，到了唐代演变为百家为一社。每个社都有自己的社树，有的是松树，有的是栎树。由于社树是社的象征，所以，社树的名字也是社的名字，如杜社、栎社等。现在，“社会”“社区”从、等词汇中仍能看出古时社的痕迹。由于社树是社的象征，人们自然要倍加爱护，更是不能砍伐的，所以社树长得特别茂盛、高大。陆游在《园中作》诗中有“万事孰能料，社栎老不僵”句，苏轼也有“君才不用如涧松，我老得全似社栎”句。这里所说的社栎，就是源于《庄子•人间事》“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树”之典故。

　　社日祭祀活动一般在“社树”下进行。事先在社树下搭好社棚，供上社神，有条件的还要演出社戏，全村老少云集在社棚下举行活动。《荆楚岁时记》“社日， 上说：四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”，祭祀仪式结束后，社民们便兴高采烈地共享祭品，吃肉喝酒。大家和着打击的乐声，边歌边舞。据宋代《太平御览》讲：扣翁拊饼“夫穷乡之社，相和而歌，自以为乐也”。不难看出这种全国性、同时进行的大规模娱神娱民活动，规模之大，堪称我国乡土气息极浓的狂欢节。社日祭祀活动，在不同阶层中，其规模、形式、也不一样。上面说的只是庶民百姓的活动。诸侯的社日活动则更为隆重，形式也更为丰富多彩。宋代孟元老《东京梦华录》上说：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送贵戚。宫院则以猪羊肉、腰子、妳房、肚肺、鸭饼、瓜姜之属，切作棋子片样，滋味调和，铺于板上，谓之‘社饭’，请客供养。”诗人陆游在《春社》诗中咏道：“社肉如林社酒浓，相邻罗拜祝年丰。太平气象我能说，尽在咚咚社鼓中。”

　　皇帝祭祀称为“太祀”，在专门建筑的社稷坛进行。北京天安门西侧中山公园内的社稷坛，就是明清两代皇帝祭祀社神的祭坛。社稷坛建于明代永乐十八年(1420年)，整个占地面积360亩，主体建筑为社稷坛，坛高96厘米，上面铺有五种颜色的土，中间为黄色，东面青色，西为红色，南为白色，北为黑色，这便是平常说的“无色土”，象征着中央皇权统治，“普天之下，莫非王土”。坛四周有三重方形围墙，最里面一道叫壝墙，由四种不同颜色的琉璃瓦建成，与坛中五色土样颜色一致。四面各有一道汉白玉门。坛墙背面有一座宏伟的宫殿建筑称“拜殿”，是皇帝祭祀途中避风雨的地方(现为中山堂)。拜殿背面的为社稷坛的正门称“戟门”。戟门有三个门洞，原来门的两侧各置24把铁戟。戟头镀金，戟墩镀银，金光闪闪，非常壮观。可惜八国联军侵占北京时将其掠走。社稷坛的配套建筑西面有“神库”，供存放神牌、祭器之用。东面有“神厨”，是为“农神”制作供品用的。另外，还有“宰牲亭”等。

　　清代社稷坛的位置，仍沿袭明代遗制，根据“左庙右社”皇家建筑惯例，天安门的左侧为太庙(即现在的劳动人民文化宫)，右侧为社稷坛。右为上，说明古代君王对国土的尊重和亲敬之情。社，是土地之主；稷，是五谷之主。《孝经授神契》上说：“土地广博，不可遍敬，故封土以为社，而祀之以报也；五谷众多，不可遍祀，社乃原隰(xí习)之中，能长五谷之社祗，故立稷而祭之。”也就是说祭祀土地神是为了感谢、报答养育我们的土地之恩。

　　清朝被民国取代后，社稷坛辟为公园，当时称中央公园。1925年孙中山逝世后，由于灵柩暂时停在“拜殿”内，后被改为“中山堂”。1928年，中央公园也正式易名为“中山公园”。经过多年建设，陆续建成了一些亭、台、楼、榭，景色清幽，绿草如茵，古柏参天，映衬着金璧辉煌的古建筑群，显得庄重而秀美，是群众喜爱的健身体闲场所及中外游客的旅游观光之地。