中国侨网消息：美国《侨报》当地时间3月9日发表中国藏学研究中心研究员杜永彬的文章说，西方人有一种“西藏情结”，大多数西方人误读西藏，既有历史和现实的根源、东西方思维方式和价值观念的差异，也有主观和客观原因。不过，西方人在“西藏问题”上“一边倒”的局面在发生变化。“百闻不如一见”，只有到西藏亲眼看一看，西方人才能了解和认识真实的西藏。也只有“移情”和“换位”，摒弃“西方中心论”，以中国西藏为中心，才能真正理解与体验西藏，从而纠正对西藏的误读，澄清对其模糊乃至虚幻和神化了的印象。

　　文章摘录如下：

　　西方人有一种独特的“西藏情结”和“香格里拉情结”。对他们来说，东方文明神秘而玄妙。作为东方文明的一朵奇葩，西藏文明不但令西方人魂牵梦萦，也让他们难测高深。几个世纪来，西藏壮美的自然景观和神秘的人文特色对西方人一直有着魔幻般的魅力，强烈地吸引着他们。

　　而由于地理、文化和语言的阻隔，西方人眼中的西藏和西藏文明如雾中花，水中月，难见本质和真谛。这反而诱惑了西方人，由此而形成了一个解不开的“西藏情结”和“香格里拉情结”。

　　西方人了解和认识西藏的主要途径是：以英文为主的文献；流亡藏人的作品和“现身说法”；有关西藏的展览、音像资料及各种有关西藏和藏学的会议。其中，西方传媒在塑造西藏形象和西方人的“西藏观”中起了十分独特的作用。

　　西方人的“西藏情结”和“香格里拉情结”及他们了解和认识西藏的途径，必然导致其对西藏的误读。

　　西方人误读西藏的五种表现

　　一、对西藏的误读。在西方出版物中，西藏(Tibet)是个模糊概念，对藏文古籍中早就清晰并沿袭至今的三大藏区——卫藏(法区)、安多(马区)、康巴(人区)不加区分，也不顾及传统的行政区划和藏人聚居在西藏、四川、青海、甘肃、云南五省区的现实，论及安多和康区时几乎都以“东藏”(Eastern Tibet)相称。这种并不存在的“大西藏”概念，造成许多误解，仅汉文翻译就成问题，究竟是译成西藏、藏族还是藏区？

　　二、对藏民族的误读。美国近东问题研究专家爱德华•赛义德在《东方学》一书中指出：“欧洲人的想象被作为与任何非欧民族和文化进行比较的权威标准。还有一种欧洲人对东方的想象霸权，他们反复申明先进的欧洲人对落后的亚洲人具有无比的优越性。”

　　一些西方人实际上是带着“东方主义”的眼镜审视藏民族和西藏的。正如流亡藏人学者降央诺布在《电影、小说中的西藏与西方的幻想》一文中所说，考察有关西藏的游记及关于西藏宗教和“文化”的大量“新时代”风格的作品，给人们留下不舒服的感觉。

　　自从詹姆斯•希尔顿的《消失的地平线》和洛桑然巴的《第三只眼睛》这类书籍提供了关于西藏的有益文学主体以来，西方人的西藏观并没有发生实质变化。影片中的西藏，要么是最终的精神庇护所，如《千禧年》、《危险边缘》和《幺点冒险——当大地呼叫时》中所表现的，要么是魔幻力量的储藏室，如《通往香港之路》、《阴影》中所展示的。

　　在类似的表述中，西藏被视为西方的“他者”，藏人或他们的家乡及文化，充其量只是一个衬托白人主角的背景。《消失的地平线》中，主角康韦是英国人，为首的喇嘛是欧洲人，就像大多数香格里拉的高级官员一样。在香格里拉的白人精英看来，西藏人基本上都是迷信的农民和体力劳动者，都是一些苦力。

　　三、对西藏的发展和现代化的误读。当今世界，文化的多样性与现代化是人类文明发展的潮流。怎样在在保持文化多样性的同时适应现代化和全球化，是每个族群和国家都必须面对的矛盾和挑战。

　　一些西方人在看待西藏文化时，只要求其保持多样性，而不愿看到其发展和适应现代化。其实，对现代化有些腻味的西方人应该明白一个浅显的道理：地球上的任何族群(当然包括藏族)都有权利分享人类社会发展、科技进步和现代化的成果，这是“天赋人权”！一些西方人杞人忧天，担心青藏铁路危及西藏传统文化。殊不知，西方人都不愿坐火车了，而一些藏族百姓做梦都想在有生之年能看见会奔跑的“铁龙”——火车！