潮汕祠堂文化体系能否“申遗”？（组图）

　　流沙东街道新坛村陈氏宗祠、果陇村太祖祠、洪阳镇水吼村林氏宗祠、马鞍山农场新墟村昭梅书院、谢氏梅祖祠、揭西县大溪李氏宗祠……近日，在广东省文明办、广东省民间文艺家协会、广东省文艺评论家协会主办的第二届广东祠堂文化研讨会期间，100多位专家学者在普宁市马不停蹄地考察了多座具有典型风格的宗祠，并观摩了英歌舞、传统祭礼。广东的祠堂建筑和传统民俗文化，得到了与会专家的高度评价。

　　在此次研讨会上，广东省政协委员张见悦提出一个大胆的设想：能不能把潮汕祠堂文化体系整体申报“世界遗产名录”？

　　张见悦：潮汕祠堂文化可以成为广东特色品牌

　　张见悦说：“潮汕祠堂建筑、石刻、木雕、嵌瓷等工艺考究精湛，蕴含着极高的传统工艺水平，多处潮汕祠堂已被列入国家文物保护单位；与祠堂息息相关的家族史、家谱等资料，蕴含着极其丰富的历史和文化内涵；祠堂活动，多数以弘扬正能量为主题，凝聚人心维护稳定，引导推动社会进步；潮汕祠堂，是海内外数千万潮人记住乡愁的心灵圣地，是一种非常独特的文化想象”。完全可以打造成为一个独具特色、充满人文魅力的文化品牌，并在广东文化建设、基层社会治理，乃至国家对外交往中，发挥重要的作用。

　　他指出，潮汕祠堂，遍布粤东五市，总体数量以万计，大多建造考究，历史悠久，但仅有极少部分列入文物保护范围，在大规模的整修重修过程中，由于缺乏文保意识和知识，许多珍贵文物受损甚至被毁。一些数百年历史的古祠甚至被推倒重建，后果不可挽救。另一方面，近年来，一些地方在新盖祠堂家庙中求大比奢，空有形式而毫无内涵，有的甚至不惜毁田毁林，亟待有效规范和引导。

　　其实，从全省范围来看，广东堪称国内祠堂文化传承较好的地区，相关的保护和文化推广做得也不错。广东省民间文艺家协会副主席、暨南大学教授、博导王元林说，祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时要办理婚、丧、寿、喜等事时，都可利用。族亲商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂文化与家族谱牒文化、家族墓葬文化、民居文化、庙宇文化等，共同组成了传统村落及市镇文化的主体，这也是古代地方乡村里甲制、保甲制等有力补充，“追根溯源，慎终追远，是祠堂文化不变的主题”。

　　中国民协党组成员、副秘书长周燕屏在会上表示，祠堂是一个地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表，祠堂文化凝聚了中华优秀传统文化的精华，寄存了难忘的“乡愁”，孕育了浓浓的期盼。纵观历史至今，无论大的“总祠堂”，还是小的“分祠堂”，都为传承孝道文化、调解邻里纠纷、宣传思想道德做出了积极贡献。

　　广州：率先开展了古祠堂的普查

　　2013年12月开始，在广州市海珠区，一支由民俗、历史等方面专家和社会上热爱民俗的志士组成的小队伍，开始在海珠区大街小巷、村庄院落之间穿行。这些专家包括刘小玲、崔志民、何礼谦、潘剑芬等骨干。考察队兵分数路，由黄埔村起步，走访了龙潭、土华、沥教、赤沙、仑头等众多古村落。用一年的时间，他们对海珠区的所有祠堂进行了一次寻访调查。祠堂文化之深厚壮美，令他们震撼。

　　“我们为纶生白公祠华美的建筑艺术陶醉，为卫氏大宗祠规格之高级震撼；我们在庄严的邓氏大宗祠前追思，在破落的潘氏家祠前扼腕；我们敬慕白纶生先生的乐善好施，也向往胡璇泽先生人生的多彩多姿；我们在纯阳观前凭吊南雪祠和菊坡祠，在小洲村粤梅简公祠抚摸明代的遗砖”，现任广州市海珠民间文艺家协会主席的刘小玲说，“让人振奋的是，先人通过祠堂留给我们的竟是一部气壮山河的创业史、奋斗史，这就是一种精神，一种有着浓郁广州特色的刻苦、务实、创新、乐善的精神”。

　　刘小玲用“空前绝后”来形容这一次考察。她说：“在我们前面，还没有人做过这种工作，不仅仅是登记祠堂名录，丈量祠堂规模，而是要祠堂的历史，祠堂的故事，通过挖掘那湮没在历史深处的细节，还原历史枝蔓。”不过她也坦承，由于不同时代的破坏，考察队需要的资料几乎是空白的。“在寻访的过程，我们内心充满了焦虑——在宗族中口口相传的祠堂旧貌已经不复存在，更多的只有颓垣败瓦，甚至有些只剩下一截断碑，一段回忆”。

　　更忧心的是，亲历者已经相继故去，掌握家族发展线索的父老们也是垂垂老矣，如果不及时抢救，那么历史的经纬将会断裂，一切的浮华都将成为无本之木，“所以，我们常常在心里说：‘必须赶快，这是最后一次寻访，因为很快这一切就会消失了’”。

　　2014年，收录了140座古祠堂的《海珠古祠堂》出版，引起轰动。祠堂文化开始为更多人所认知。

　　古代祠堂是乡村精神的重要载体

　　清代屈大均的《广东新语》云：“岭南之著姓右族，于广州为盛。广之世，于乡为盛。其土沃而人繁，或一乡一姓，或一乡二三姓。自唐宋以来，蝉联而居。安其土，乐其谣俗，鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖祢皆有祠，代为堂构，以壮丽相高。每千人之族，祠数十所，小姓单家，族人不满百者，亦有祠数所。其曰大宗祠者，始祖之庙也。庶人而有始祖之庙，追远也，收族也。追远，孝也；收族，仁也……有祠而子姓以为归，一家以为根本。仁孝之道，由之而生，吾粤庶几其近古者也”。王元林指出，广州民系的立祠，目的就是为了追远、收族，行孝仁之道。祠堂是承载宗族的历史、源流、迁徙、风土民情与传统文化的重要桥梁。

　　王元林指出，中国古人讲“修身、齐家、平天下”，家国情怀是民众生生不变的哲理。而联系家庭之间的纽带就是血缘。随着家礼的完善，汉代出现了“祠堂”，当时均建于墓所，曰墓祠，为祭祀墓主而建。由于一个村落就生活着一个姓氏的一个家族或者几个家族，他们多建立自己的家庙祭祀祖先。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等，从此，称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　　《宋史》记载，廖德明任广东提举刑狱和广州知州，“立师悟堂，刻朱熹《家礼》及程氏诸书。公余，延僚属及诸生亲为讲说，远近化之。”明代，广东出现黄佐编篡的《泰泉乡礼》，与王阳明的乡礼齐名，成为教化民众的重要手段。乡礼、家训的执行，与祠堂密不可分。

　　(文/广州日报全媒体记者卜松竹 图/丘劲峰 提供 通讯员陈周起)