员外听！

　　未曾开口落下泪，尊上员外听明白，

　　家住直北涿州地，永禾村里有家门，

　　爹爹姓苏苏百万，母亲姓李李太君，

　　父母生下两个子，弟弟苏雨我苏云，

　　圣上有旨把我选，蓝溪县里管万民，

　　放着旱路我不走，一心向着水路行，

　　五霸渡口把船上，遇见徐能那贼人，

　　将我打落江中死，不知惊动哪家神，

　　将我救出于岸外，一到大街留诗文……

　　——柏峪秧歌戏《罗衫记》第五场

　　在北京城正西的门头沟区，有一个名叫斋堂的小镇，在镇上向西望去，可见层峦叠嶂，山脉连绵；沿公路环山爬行，穿过一条名为爨里安口的峡谷，公路变成了碎砂石子路，再步行一个小时，就可看到前方的又一小山村——柏峪。柏峪，因山坡多柏，沟内多榆而称柏榆村，清代始以谐音改称柏峪。这里的村戏已有几百年的历史，被称为“柏峪秧歌戏”，因方音之故或又称“燕歌戏”。在这远离尘嚣的小山村里，历史与文化如何以一种不同于外界的独特方式进行着延续？

　　封闭的生存土壤

　　门头沟区的民俗文化丰富多样而又与众不同。究其原因，一方面是由于门头沟煤业发达带来的经济、文化交流。元明以来，京城百万之众，炊爨多赖西山煤炭。元代《析津志辑佚》载：“城中内外经纪之人，每至九月间买牛装车，往西山窑头载取煤炭，往来于此。”清末民初，京西门头沟一带以运煤为业者不下万人，运煤的骡马成群成队，日复一日、年复一年地在山路石道上来来回回，车马辐辏，经久不衰。另一方面，门头沟区古来就是北京西部的天然屏障。区境地处蒙古高原和华北平原的过渡地带，境内山峰林立，沟谷纵横，向为兵家之战略要地，素有“神京右臂”之称，历代多在此修筑长城，以防御西来之敌，常年的大量流动军户自然也带来不同民俗文化的交流、碰撞与融合。

　　柏峪村在元明时期发展为具有一定规模的村庄。在柏峪村的西北部有一段三四里长的城墙和七座城楼，当地群众称为“七座楼”，为万历年间建的六座空心敌台和景泰年间建的石堡城。这样的地理位置在古代可谓军事重地，然而在现代却造成了交通闭塞、出行不便的状况，限制了文化的流动；这种几近封闭的地理环境却又为保存古风旧俗提供了屏障，从外地传进的剧种在村落中仍保持着原貌。北京城区的戏曲发展演变了，而乡间的戏曲却顽强地保留着传入时的原始形态，其发展、演变呈现某种相对静止的状态。

　　秧歌戏就在这个几近封闭的空间中得以原味保存和传唱。尽管有些剧种也有“秧歌”这一名称，但柏峪村的唱腔十分独特，与远近各个剧种的唱腔均不相似，目前在全国只发现该村一处，再无其他。